演出：《天官賜福》、《金榜》、《鯉魚報恩》
演出團隊：明華園地字戲劇團
時間：2025年05月26日 15:00
地點：台南市新營區玉旨慈元宮
演出：《明末血淚-崇禎出世》
演出團隊：明華園地字戲劇團
時間：2025年07月17日 19:00
地點：屏東縣九如鄉大坵武廟
演出：《大鵬王降世-岳飛槍挑小梁王》
演出團隊：繡花園戲劇團
時間：2025年11月22日 19:00
地點：台北松山車站南側交4廣場
演出：《大鵬王降世-岳飛槍挑小梁王》
演出團隊：明華園地字戲劇團
時間：2025年11月23日 19:00
地點：台南市新營區太雲壇
演出：《尉遲恭父子會》、《大鵬王降世-岳飛槍挑小梁王》、《大鵬暫掩翅．潞安州陸登盡節》
演出團隊：明華園地字戲劇團
時間：2025年12月08 – 09日
地點：屏東縣竹田鄉西勢村六堆忠義亭天壇
演出：《包公落陰審判官》
演出團隊：明華園地字戲劇團
時間：2025年12月11日 19:00
地點：屏東縣東港鄉新隆宮
演出：《華光天王傳-書生祈願遇夜叉，華光私放桔芝陀》、《虞公案-負心郎》
演出團隊：明華園地字戲劇團
時間：2025年12月01 – 02日
地點：屏東縣九如鄉大坵武廟
文/蔡敏真（2025「葫蘆樂園：劇場發聲報」駐地評論人）
文/蔡敏真（2025「葫蘆樂園：劇場發聲報」駐地評論人）
外臺歌仔戲需要觀眾嗎
騎行於嘉南大圳新營支線，視線所及是碧綠農田、農夫耕耘的背影，新營農會糧倉如地標豎立其間，玉旨慈元宮轉彎即達，明華園地字戲劇團的戲棚在寂靜的鄉間顯現。
從白天扮仙戲《天官賜福》、《金榜》，至正戲《鯉魚報恩》，一排的演員們認真耍著水袖，收袖、整袖顯得乾淨俐落，注意水袖有無任意垂落。雖然如今的廟口民戲於藝術價值各方面已提升，但仍見作功參差不齊的現象，今日因外台戲服裝的變遷與改良，服裝改為袖口較寬或是束口的樣式，甚至流傳著歌仔戲水袖可省的說法，有些民戲也不再穿水袖出場。演員除了旦行專業、嚴謹作功的童婕渝，陳子懿、陳書涵、郭怡慧、陳書仙等，兼具外台戲班養成、戲曲學院科班背景，而近年該團青年團員由國立傳統藝術中心提升外臺戲班人員功底的「民間戲曲劇藝提升計畫」淬鍊。此時，所展現的紮實水袖功讓人耳目一新。
2001年繡花園戲劇團成立於屏東潮州，為明華園第三代分團，創辦人為陳勝國，團名為了紀念其母親許秀花，藝名「碧鳳英」，為陳明吉的妻子與明華園當家小旦，其創立宗旨為「阿嬤的繡花園，阿公的明華園」，承襲著家族精神與意涵，2003年繡花園交棒當家小生董如玲。而地字團至2021年由總團長陳勝福授權給董如玲經營。現在，地字團與繡花園戲劇團的負責人皆為董如玲團長，於民戲場域使用地字團名號，而劇場、文化場則以繡花園為名。
專營民戲的地字團以屏東、高雄、台南為戲路版圖，於是我的觀察視角也從台南新營來到屏東九如。九如大坵村為西臨高屏溪、遠離市區的聚落，沿途看到養豬、養殖業，為屏東日常的鄉村風景。這座村落與對岸的大樹鄉有著深厚淵源，相傳早年大水氾濫，玄天上帝顯聖指引村民渡河至此定居。1954年由陳善等人籌辦建廟，並命名為「北極真武大帝」，簡稱「武廟」。在此背景下，大坵武廟作為當地的宗教信仰中心。
延續70餘年的香火，為感恩那位當初化解滅頂之災，在紅光中指引生路的神明，2025年盛夏，廟方依循傳統，於農曆6月23、24 兩日請地字團連演大戲酬神，並於24日正日當晚大擺平安宴。第一天夜戲正演出《明末血淚-崇禎出世》，請主在旁烤肉同樂，當晚我是唯一的觀眾。台上賣力演出，隔壁拚台是台南的布袋戲錄音班專演扮仙，無人的雨夜，僅有一人操偶的戲棚發出的藍光在旁陰鬱地亮著。
當一人觀眾，希望台下能夠多些觀眾，台上演員唱唸作功皆佳，他們都是無數次登上大型劇場舞台的演員，至今仍在劇場受戲迷追捧。
為什麼沒人? 廟口歌仔戲真的沒落了嗎? 而我的可惜是不是想錯了？有沒有觀眾有差嗎？那他們重視的是什麼？
進一步地說，從地字團與繡花園身上，正凸顯當代民戲生態所遭逢的樣態與挑戰。當代社會被串流影音全面取代，帶來碎片化的感官體驗，人人低頭以手機配飯吃，而外臺歌仔戲的觀演關係仍倔強地延續酬神辦大戲的傳統。就請主來說，他們尊重父祖輩傳下來的宗教儀式而行，雖非戲迷仍辦大戲，是因為神明聖誕賦予信眾的宗教責任，而非對戲曲的審美觀。觀戲不是核心，辦戲的儀式意義才是關鍵。就演員而言，不論是唱腔宏亮渾厚，或是作功細緻，還是咬字清晰，戲棚對著廟的正殿，演員自身專業的高度要求，保有純正本心，是對天地、敬鬼神的純粹與真誠，零觀眾也得演完。廟宇做為村庄的公共空間，人群多半自發而來，其流動也是自由的，劇團面臨開放場域，必須回應請主的儀式要求，也得面對無法預知觀眾的現實，勢必持續地轉化自身以存活，甚至是在劇場、文化場與民戲之間來回穿梭。
腦海中對於民戲產生「韌性」一詞，民戲的生生不息，展現在敬神的隆重莊嚴、或是活戲機制的默契、或是因地制宜的彈性。
【圖1、屏東九如大坵武廟民戲現場 攝影者-蔡敏真】
回應請主的武戲與汗水
當地字團＆繡花園戲劇團來到竹田西勢六堆忠義亭，第1天演出正是六堆乙巳年忠義百年大醮的最後一天，下午4點多，尉遲恭父子相見，日戲打鬥正酣，尉遲恭(陳靖瑋飾)與尉遲寶林(張燕玲飾)，未曾謀面的父子正在沙場叫陣。此時大士爺放入鐵籠內，正對著戲台引火燃起，觀眾背對著戲臺紛紛拿出手機紀錄火龍竄起的時刻，在宗教現場觀演關係徹底翻轉。主委傅大哥事後回憶:「最後燒大士爺的時候，好巧喔，連打的鑼鼓聲，大士爺都配合他的音樂來動作一樣，真的是很『match』，鑼鼓打的『咚咚咚』，(燒大士爺)頭一下來、整個身體就撲下來了，我想那時他有過來」，這於百年一遇的巧合、節奏的呼應，神明於熊熊烈焰中有了回應。
六堆忠義亭，供奉被稱為「忠勇公」的義民英靈們。源起於1721年朱一貴之亂，客家庄民組成七營義勇軍保衛家園，成員有閩、客、原民共同守護【1】。這次中興王朱一貴（內門興安宮）、國公杜君英（大和元帥宮）的金身與忠勇公王首次共同鑑醮，試圖化解過去的對立，朱一貴、杜君英的金身與忠勇公王在醮典中相遇。
入夜後，儀式暫歇、餘燼未冷，夜戲《大鵬王降世-岳飛槍挑小梁王》(簡稱《大鵬王降世》)登場，忠勇公與岳飛，義民精神與民族英雄於信仰現場有了疊合。
《大鵬王降世》為陳勝國的外臺口述幕表戲《精忠岳傳》，根據清代古典章回小說《說岳全傳》，編織成15集的長篇連台本戲。已於同年11月臺北市歌仔戲觀摩匯演，將連本戲的精華帶入大都市；隔日劇團又快速動員往南走，於台南新營太雲壇搬演此劇；12月再次於屏東竹田六堆忠義亭演出第1集，並於次日連演第2集《大鵬暫掩翅．潞安州陸登盡節》。
從都市到鄉村的地理長途跨越，轉向民戲為回應廟方的期待。新營太雲壇建壇三十六週年，三朝酬恩祈安福醮，為期三天連演酬謝神明，分別邀請陳麗香歌仔戲團、聖淵戲曲藝術坊、地字團演出，此劇以擲杯由關聖帝君於眾戲齣中決定。而於竹田場則遇六堆忠義百年大醮，劇團從眾多競逐者脫穎而出，建醮委員會希望以忠孝節義為主題，扮仙、正戲皆讓劇團選戲。
《大鵬王降世》將岳飛故事賦予神話色彩，為大鵬金翅明王轉世、岳飛一生事蹟。轉世前後有著濃厚佛教意涵，因女土蝠犯五戒(飲酒、失儀)，使大鵬金翅鳥生嗔念，以致墮落塵凡，有嗔恨就有怨，有怨就有恨，有恨就有仇，鐵背虯龍為女土蝠復仇引來相州洪水波濤。而冤冤相報又何時了，大鵬結下的冤仇，打滾於紅塵的岳鵬舉，等待功德圓滿。岳飛不只是一個武將，也是一位修行的神祇。
動物化為人形的演繹(龍、蝠、大鵬)，給予觀眾更多想像的空間，肉身有了愛恨情仇。女土蝠因酒破戒、大鵬因嗔墮凡，這些設定讓「英雄/神仙」不再是完美模範，而是與凡人一樣會犯錯，是受苦的存在。亦如陳勝國編導「八仙」系列所貫穿的思想，那落凡、成仙的衝突與選擇。如來佛祖(張燕玲飾)所言: 「一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀」，佛語迴盪似乎也冷靜地提醒觀眾:人生如夢，幻化如常。
大鵬明王/岳飛的角色與當家小生董如玲的英氣煥發氣質相合，其藝術風格也影響了劇團走向、戲目選擇。從「歌仔戲內台大捙拚」、「外台2．0」《封神榜》，至2025年延續此表演敘事風格，多次以《精忠岳傳》為戲齣，可見其正努力於史詩敘事中踩穩茁壯。
與《封神榜》相似，此史詩般劇碼有著大段落的武打戲，考驗演員體力，也挑戰唱念作表，如前半段的神仙鬥法，大鵬明王分別與女土蝠、鐵背虯龍的拂塵對打，於中段，岳飛、湯懷與王貴三人結義兄弟耍的馬鞭功，與岳飛撐起長槍獨秀，最終，岳飛槍挑小梁王生死對決，眾演員全力拼搏，觀眾看得目不暇給、血脈賁張。
此外，於松山匯演特邀曾玫萍飾演岳母姚氏，於大篇幅武打戲交織的劇情中，她於救命水缸以細膩的唱腔，於生死交關的掙扎，展現深刻的情感，這位在唐團《臥龍》擔任黃月英臨危受命救場，始終沒有被觀眾遺忘。更期待日後能繼續參與演出，將岳飛撫養成人、岳母刺字精忠報國再度登上舞台。
無論政府或是廟方都是「請主」，交互影響著劇團的發展，得保持彈性轉化能力。
【圖2、竹田六堆忠義亭之焚燒大士爺現場 攝影者-蔡敏真】